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祭十二郎文
韩愈
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1
学****目标
1、体会叙事中抒情的特点。
2、体会作者对十二郎深切的痛惜和怀念之情。
3、学****本文破骈为散，不拘常格的创新精神。
重点：领会叙事中抒情的特点。
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作者简介：（见导学案114页）
韩愈（768—824），唐代文学家，哲学家。字退之。河南河阳人，郡望（郡里的显贵家族）昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。
后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩愈的散文与杜甫的诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。
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背景介绍：（导学案114页）
十二郎，名老成，韩愈之侄。是韩愈二哥韩介的次子。韩愈的大哥韩会没有儿子，十二郎过继给韩会。
韩愈三岁丧父，依靠兄嫂为生，从小就和侄儿十二郎一起生活，彼此感情特别深厚。唐德宗贞元十九年，韩愈在长安任职，突闻十二郎死的消息，心情极其悲痛，于是写下了这篇哀恸欲绝的祭文。
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题解（导学案114页）
祭文是古代的一种文体，在告祭死者或天地山川等神时所诵读的文章。体裁有韵文和散文两种。内容是追念死者生前的主要经历，颂扬他的主要品德和业绩，寄托哀思，激励生者。汉、魏以来，祭文多依照《诗经》中雅、颂的韵语，也有用骈文的。本文则不拘常格，以无韵散体来写。
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《古文观止》评论说：“情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面哭，一面写，字字是血，字字是泪。未尝有意为文，而文无不工。”
宋学者赵与时在《宾退录》中写道： “读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者，其人必不忠。 读李令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝。 读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。”
“祭文中千年绝调” ——明代茅坤。
当然，这些说法未免带有夸张的成分，但本文饱含作者对十二郎的满腔真情，却是确定无疑的。
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做七，亦称“斋七”、“理七”、“烧七”、“作七”、“做一日”、“七七”等。旧时汉族丧葬风俗，流行于全国各地。即人死后（或出殡后），于“头七”起即设立灵座，供木主，每日哭拜，早晚供祭，每隔七日作一次佛事，设斋祭奠，依次至“七七”四十九日除灵止。
头七，一种丧殡****俗****惯上认为“头七”指的是人去世后的第七日。一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应该于魂魄回来前，给死者魂魄预备一顿饭，之后必须回避，最好的方法就是睡觉，睡不著也应该要躲入被窝；如果让死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。亦有说认为到了“头七”当天的子时回家，家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。（导学案114页）
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带感情的朗读全文,梳理主要字、词、句的意思、特点，给下列黑体字注音
闻汝丧及长
不省
所怙
兄殁南方
省坟墓
归取其孥
丞相薨
佐戎徐州
汝遽去
万乘之公相
殒其生
窆不临其穴
尚飨
(ｓàｎｇ)
(ｘǐｎｇ)
(ｈù)
(ｍò)
(ｘǐｎｇ)
(ｎú)
(ｈōｎｇ)
(ｒóｎｇ)
(ｊù)
(ｓｈèｎｇ)
(ｙǔｎ)
(ｂｉǎｎ)
(ｘｉǎｎｇ)
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翻译课文1—3段
年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵：
某年某月某日，小叔叔愈，在听到你去世消息的第七天，才得以怀着悲哀表达诚意，派遣建中在远方备好应时鲜美的食物作为祭品，祭告你十二郎的灵位：
（远：在远方，形作状）
呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。
唉！我从小就做了孤儿，等到长大，连父亲是什么样子都记不清，只有依靠兄嫂。
（惟兄嫂是依：宾语前置，“是”是宾语前置的标志，正常语序为“惟依兄嫂”）
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中年兄殁（于）南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬（于）河阳。
哥哥在中年的时候死于南方，我和你都年幼，跟随嫂嫂把哥哥的灵柩送回，安葬在河阳。
（中年：在中年，名作状）

既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。
不久又和你跑到江南谋生，虽然零丁孤苦，但不曾有一天离开你。
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