中国知识阶层的广阔与韧性丨《魏晋南北朝》

日本汉学大师川胜义雄写给大众的经典六朝通史。书中以宽广的视野融合政治史与文明史的双重视角，将六朝史置于东亚文化圈乃至世界史的视域中，旁征博引，以优美的文笔、清通的脉络阐释作者的代表性学术观点“六朝贵族制社会”，展现了日本汉学界20世纪以来中古史研究的精华。

摘录于章节：华夏文明圈的扩大，本文共2860字，预计阅读需8分钟。

1.地中海世界与东亚世界

在写下这段文字时，我碰巧正住在法国勃艮第古都欧坦（Autun）的某所旅馆里。欧坦这座城市，是罗马在征服当时的高卢亦即今天的法国一带时，由皇帝奥古斯都敕许、为了镇守边境而于公元前10年左右建成的当地中心都市。

包括这座城市在内的周边地区的居民是被称为埃杜维人（Eduen）的高卢人。这些人归顺了罗马，因此获得罗马市民权，陆续在城镇中建造了神殿、宫殿、剧场等大型建筑，最终使城镇获得了“高卢人的罗马”之美称。以城镇为中心，盛开了所谓的罗马高卢（Gallo-Romain），也就是混合高卢、罗马风格的美术之花。如果和中国世界比较的话，这大概就相当于汉代所置的辽东郡治所在地吧。而繁荣于此地的罗马高卢文化，也就不妨比作见于乌桓—鲜卑慕容部—高句丽等的胡汉混合文化了。

然而，辽东郡一带尽管屡经战乱，胡汉混合文化还是从鲜卑慕容部扩大到了高句丽。而欧坦却与之相反，从罗马末期的罗马高卢文化，到数百年后的 12 世纪才开始繁荣的基督教罗马式文化之间，可以说存在着某种断裂。据叙述欧坦城市史、美术史的简单指南手册所言，欧坦在此期间屡遭破坏，特别严重的几次是由270年的“巴高达”1（泰特里库斯时期的高卢农民） 、534年克洛塔尔一世的军队、725 年入侵的萨拉森人，以及 761 年的加斯科涅人2 造成的。

3世纪到5世纪间爆发的高卢下层农民起义运动，因参加者自称“巴高达”（即Bagaudae，高卢语意为“战士”）而得名“巴高达运动”，屡次遭到高卢帝国和罗马帝国军队的镇压却屡次兴起，沉重打击了罗马帝国的统治秩序，加速了罗马帝国的衰亡。泰特里库斯（Tetricus）一世、二世为高卢帝国皇帝， 270—273年在位。加斯科涅人（Gascon），因其居住地加斯科涅（Gascony）而得名。加斯科涅是法国西南部的一个地区，位于今阿基坦大区及南部比利牛斯大区。在开始于742年的叛乱中，加斯科涅人作为盟友协助阿基坦公爵霍纳德一世（Hunald I）对抗矮子丕平和卡洛曼。

欧洲史知识匮乏如我，并不清楚巴格特人等的破坏究竟在多大程度上灭绝了罗马高卢文化。不过在上述几次破坏当中，扮演了决定性角色的恐怕应当是萨拉森人的入侵吧——让我产生这种感觉的，是比利时著名史家亨利·皮雷纳的学说。

据皮雷纳所言，地中海世界并不是由于罗马灭亡或日耳曼入侵而崩溃的。在墨洛温王朝的法兰克王国时代，高卢直到 7 世纪为止仍是罗马高卢文化地区，延续着罗马式的古典文明。这里依然是地中海世界的一部分，古典罗马文明尚未彻底沦陷。

给这个统一的地中海世界以致命一击、使古典世界彻底沦陷的，就是萨拉森人的西进。包括从非洲海岸到伊比利亚半岛的地中海南部与西部，都落入完全异质的文明手中，结果就是以海上交通为纽带统一起来的古典世界被彻底撕裂了。东罗马帝国好不容易才算保住地中海东北部；而西北部则被关在地中海门外，其生存根基完全被封锁在内陆。曾经以地中海为中心繁荣的古典罗马文明圈，从此被三分天下：西北的天主教—日耳曼内陆性西欧文明圈，东北的东正教拜占庭的东欧文明圈，以及西部和南部的伊斯兰教文明圈。

萨拉森人的入侵席卷西班牙，破坏了欧坦城。法兰克王国的查理·马特将其击退并驱逐到比利牛斯山脉之南。不久以后，几乎称霸了全西欧的查理曼，也就是查理大帝，于 800 年接受罗马教皇利奥三世加冕，树起了复兴罗马帝国的大旗。然而据说在他的宫廷里，已经几乎没有人能用正确的拉丁语来写文章了。古典文明的水准下降更为严重，比墨洛温王朝时代都远远不如。地中海文明崩溃后被封锁在内陆的西欧，从此开始独自踏上了新的天主教—日耳曼文化形成之路。与欧坦并列的勃艮第另一古都欧塞尔（Auxerre）教会地下墓室中的 9 世纪壁画，就是其最早的文化遗产之一。

粗略回顾地中海古典世界崩溃，西欧被封锁于内陆后形成天主教—日耳曼中世文化的这段历史，再对照东方世界中六朝至隋唐的历史进程，不由得令人感慨系之。在西方，地中海世界是古代文明的根基。伊斯兰教、基督教（基督教中又分天主教和东正教）等排他性的宗教互相角逐，将地中海分割成三个文明圈，地中海世界于是乎崩溃。而在东方，尽管有着各式各样的政治分裂与民族斗争，高度发展了上古文明的中国世界却一如既往地——不，更应该说是作为进一步扩大了的中国式世界而延续发展下去。

2.断绝的世界与恒久的世界

说到西方，假如说地中海西北部顺利地发展出了罗马高卢文化，并且与东北部的罗马式拜占庭文明，还有西部、南部的罗马—萨拉森式文明三者一同，以罗马文明为共通的基础，在相互开放的关系中分别国际化了的话，那么这与东方的中国世界中胡汉混合文明圈的扩大，在一定程度上就可以说是相互对应的。可为什么在西方，这种共通性没能维持下去呢？而在东方，中国式世界又为什么能够持续发展呢？这在世界史上也是极富趣味的问题。

对于这个极其宏大的课题，有一个单纯的事实值得首先考虑：地中海世界的中心是海洋，而中国世界的中心是横亘华北华中的平原。人类无法定居的海洋，容易因应着周边陆地的状况而改变性情；而在人类定居的内陆，情况就没那么容易变动。假定说地中海是一片陆地，肩负着罗马文明的大量人群居于其中的话，那么这种文明的持续性想必也会更加强韧吧。仅凭突出于海中的意大利半岛，就想要维持以罗马文明为核心的地中海世界，只能说太不够分量了。

其次值得考虑的是，基督教和伊斯兰教所共通的排他、战斗性格与东方的佛教及中国人宗教意识中的包容性格之间的差异。当然即便在中国，从六朝到隋唐期间，佛教与道教或儒教间也并非不存在排他性的论争冲突。不过，中国自古以来就存在着一种基础性的思维方式：用非人格化的“道”来把握终极存在，“道”自身的“无”之本质超越了人类分析性认知能力。就此而言，说“一切空”的佛教，也不妨就看作追求“道”的“道教”（道之教训）之一派。换言之，“道”的无之本质中已经包罗了一切，佛教所起的作用也不过就是丰富了对“道”的探究而已。

这种思维方式的本质差异是思想史上极其重要的问题。而在东西方的现实历史进程中，将这种思维方式差异在不同的方向加以实践的，则是携带着这些思维方式的知识人。

隋唐时代的东方和西方地图

3.中国知识人与贵族制社会

事实上，中国世界之所以没有像地中海世界一样断绝，而是能够以上古文明为核心持续发展，同时还增添了更为丰富的国际色彩，在我看来，最大的原因就在于中国知识阶层的广阔与韧性。

在西欧，从墨洛温王朝末期到加洛林王朝初期， 7—9 世纪的知识人都几乎已经无法再用正确的拉丁语写文章了。这在前文已经有所介绍。而古典文明的这种悲惨下场，在中国却完全不曾出现。毋宁说，正是在政治上分裂与大动乱的六朝时代，中国才确立了最华丽、最富于韵律的完善文章体式——“骈俪体”。这如实地反映出中国知识人的强韧精神及其主体坚韧不拔的努力：即使在政治分裂与战乱最严重的时刻，他们仍然能在珍重守护其古典文明的同时，进一步将其发展得更加丰饶。

在对战乱习以为常的六朝时代，凭着武力大展拳脚的武将确实令人瞩目，尤其入侵华北的北方异族就是以强大的武力为背景压制汉族的。但是，尽管这些武人确实发挥了巨大的作用，他们最终还是没能在中国构成统治阶级，开创出封建性的武家社会。要进入统治阶级，非得是有知识、有教养的文人不可，哪怕是战乱时代，中国大体上还是贯彻了这条原则。从六朝到隋唐时代的社会，一般被定义为贵族制社会，但所谓贵族，与其说是武人，毋宁说本质上是文人，是知识阶层。控制了华北的异族，其统治层就算原本是武人，也不得不逐渐蜕变为有知识有教养的文人。

中国知识阶层的这种强韧性是如何产生的？

六朝时代的贵族社会是怎样形成、变迁的？

握有武力的武人与这一社会的关系又是如何呢？

下面就以这些问题为中心，来看看这个时代的历史奔流吧。

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