第三讲董仲舒与汉代哲学.

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1、第三讲 董仲舒与汉代哲学第一节概说一、由焚书坑儒到独尊儒术一、由焚书坑儒到独尊儒术 o 焚书坑儒o 黄老之术o 独尊儒术二、汉代哲学思想的主要特点二、汉代哲学思想的主要特点经学经学 1.经学的旨趣经学的旨趣 2.经学的形态经学的形态今文经和古文经o用汉朝通行的隶书隶书写，叫今文经。今文经学的特点： 阴阳五行化； 迷信、烦琐、穿凿附会很少有学术价值； 反映着统治阶级当权部分的政治利益。（迎合世务的博士学） o用篆文（战国时文字及秦小篆）写的经书叫做古文经。 古文经的特点： 保持朴学的传统，按字义讲解经文，训诂简明，不凭空臆说； 迷信成分极少或排斥迷信； 少数儒生私家自相传授，在政治上主张复古。

2、第二节董仲舒的哲学思想第二节董仲舒的哲学思想董仲舒（公元前191年公元前104年），西汉广川（今河北省衡水市景县广川镇）人，是我国古代著名的哲学家、思想家、政治家、教育家，是继孔子之后儒家学派最有影响的代表人物。他继承并发展了以孔子为代表的先秦儒家学说，融合法家、道家、阴阳家、墨家等学派的思想，建立了新的儒学体系。 一、一、“天人感应天人感应”的宇宙论体系的宇宙论体系 o 1、宇宙的结构、宇宙的结构o 2、天道与人道、天道与人道o 3、天人感应、天人感应1、宇宙的结构、宇宙的结构 o “臣闻天者，群物之祖也，故徧覆包含而无所殊,建日月风雨以和之,经阴阳寒暑以成之。”（汉书董仲舒传）o “天地之

3、气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”（五行相生） o “天意难见也，其道难理。是故阴阳出入，实虚之处，所以观天之志。辨五行之本末、顺逆、小大、广狭，所以观天道也。(天地阴阳)”五行间架的时空次序o 空间：木居东，火居南，金居西，水居北，土居中央。o “天柱地维” 。o 时间：木主春气，火主夏气，金主秋气，水主冬气。土兼主四时。 2、天道与人道、天道与人道。 o 第一、天哺育万物，表现了天的仁德之性 “仁之美者在于天。天仁也。天覆育万物，既 化而生之，有养而成之，事功无已，终而复始，凡举归之以奉人。察于天之意，无穷极之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁也。”天覆育万物 o “天之道，春

4、暖以生，夏暑以养，秋清以杀，冬寒以藏，暖暑清寒，异气而同功，皆天之所以成岁也。”（四时之副）o 又：“天遍覆包函而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。”（汉书本传） 第二、阴阳二气体现着世间的人伦关系 o “天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生。是故阳常居大夏而以生育养为事，阴常居大冬而积于空虚不用之处。”（汉书本传）o “明阴阳入出、实虚之处，所以观天之志。”（天地阴阳） 阳居实而阴居虚 o “阴者阳之助也，阳者岁之主也。天下之昆虫随阳而出入，天下之草木随阳而生落。”（天辨在人）o “阳始出，物亦始出；阳方盛，物亦方盛；阳初衰，物亦初衰。物随阳而出入，数随阳而终始。”（阳