王恕易学著作研究

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1、分类号 西安大学学士学位论文王恕易学著作研究系院：文化与旅游学院历史学指导教师：姓名：学号：05101090207班级：提交时间：2013/3/25 王恕易学著作研究 （西安大学，西安，168号，710065）摘要：关键词：英文摘要：前言或绪论：王恕（1416-1508），字宗贯，号介菴，晚号石渠，卒谥端毅。明代陕西西安府耀州三原县人。明英宗正统戊辰十三年（1448年）进士，选庶吉士。后为大理寺左评事，迁左寺副，又历任扬州知府、江西布政使、河南巡抚、南京刑部左侍郎、左副都御史、南京兵部尚书兼左副都御史、吏部尚书加太子太保，官至少傅兼太子太傅等1。巡抚云南时，弹劾"生事边陲，扰害夷方&

2、quot;的镇守太监钱能；任职南京，反对给皇帝贡献珍奇，维护地方利益；执掌吏部，力主限制皇权，健全监察制度和政治制度。晚年回归故里，致力于理学研究，成为“三原学派”的创始人；支持幼子王承裕首创宏道书院，为西北诸省培养了众多人才2。（清）张廷玉等，明史（中华书局点校本）（卷181）明代中期有宿德重望的大臣，其“所至有异政”，民间有“两京十二都，独有一王恕”（明史王恕传）的赞誉。冯从吾关学编誉为国朝“名臣第一”，黄宗羲明儒学案视为三原学派开创人。一生所得著作无数：余庆集：是王恕历官以来所得朝廷诰命及与士大夫交友诗文。王端毅公奏议：王恕撰。全十五卷。明正德十六年（1521年）王成章刻本，四库全书总目

3、提要文渊阁书目著录，今藏北京图书馆。该书共十五卷，按地区分：卷一为大理寺及巡抚荆襄、河南时所上疏，卷二为南京刑部、户部及总理河道时所上疏，卷三为巡抚云南时所上疏，卷四为前参赞机务时所上疏，卷五为巡抚直隶时所上疏，卷六为后参赞机务时所上疏，卷七至卷十五皆为吏部时所上疏。凡三千余篇，大多指陈时弊。此书除明正德十六年刻本外，还有明嘉靖二十六年（1547年）谢应征刻本，四库全书本。1979年上海古籍书店据明嘉靖刻本影印本流传较广。关中列传：三原县志著录，今佚。历代谏议录：一百卷，三原县志与陕西通志著录，今佚。漕河通志：明王恕撰。此书成于成化（1465-1487）年间，分漕渠志、漕法志、漕数志、漕费志、

4、桥梁平津渡志、镇市祠庙志。其前序王恕称：“成化七年（1471年）冬十月，朝廷以漕河旧规废弛，输运愆期，特命官分治其事。恕奉玺书总理之，凡河洪闸坝湖泊、泉、源、辅天、树井及一切河道事宜，根究本末，堙淤者疏濬之，坍决者筑塞之，损者葺之，缺者补之。暇则稽诸典籍公牍图志、碑刻，复询之适者，若漕渠、漕数之类有所见闻则录之，日久汇集成篇。王端毅公文集：九卷，续集二卷。清道光十八年（1838年）重刻本，一函四册。此书嘉靖壬子（1552年）李濂编纂。前六卷为文集，包括记、序、书、说、题跋、赞铭、箴、祭文、诔、墓表、墓志铭、卷七为“玩易意见”，卷八为“石渠意见”，卷九为“意见拾遗”。明嘉靖三十一年（1552年）

5、曾刻于河南，清道光十八年（1838年）刻本今藏陕西师范大学图书馆。据黄宗羲推测之说，其年八十四而著意见，八十六而为拾遗，八十八而为补缺，王恕之耄而好学则可知矣！（黄宗羲明儒学案）王恕以易中进士，不喜为古文辞，而主张“明体适用，本之经术，博极经济”（焦竑续藏书卷十五太师王端毅公传），后为官四十余年，凡干事皆以经术为本，学用相长，多有心得，但事务繁忙，无暇著述。及“垂老，方理会学问”（何良俊），耄而嗜学，于程朱理学盛行之时代，喜欢五经，偏爱周易，著有石渠意见、玩易意见等，一生事功卓著，道德高尚，学有自得，堪称立德、立言、立功三不朽。玩易意见：全二卷，明正德刻本。明史·艺文志千顷堂书目著录

6、，上海图书馆、山东省图书馆、湖南邵阳市图书馆、湖南社会科学院图书馆有藏。该书写成于明正德元年（1506年），卷一上经，卷二下经及系辞，采用答记形式，对于程朱之说未惬于心者，进行阐发，并对经文文义不通者下以己意。玩易意见是王恕九十一岁高龄时所著，易为周易，“玩易”为王恕为门前所构的小书屋所起的名字，以王恕言，著本书的初衷是“老夫以文寻义，间有不惬于心者，乃敢以己意言之”，即为王恕对于伊川程先生及朱熹释易阐易思想的疏解、补充、阙疑。成自己“意见”。玩易意见是明代中期有鲜明特色的一部著作。它的鲜明特色就体现在他的“玩”和“意见”上。“玩”字体现了这部著作不是他有意而为之，不是为了易而做易学，“意见”

7、更表明作者观书不盲从他人，对前人的观点提出阙疑，或是反驳，或给予补充，或者加以旁证，从而表明自己的意见、建议和思想。（13疑程，务实） 玩易意见对周易文本的疏解。王恕根据卦名、卦形、对象传文辞、象传文辞以及系辞传进行了疏通和阐发。一是玩易意见对周易卦辞、爻辞疏解。试列举一二：1、乾六爻文言自是孔子自设为问答之辞，不应称“子曰”。意见以为“子”字乃后人所加，非孔子自述也。根据他的观点，“子”乃后人臆断所加。2、屯元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。意见以为屯难之时，岂有元亨之理，既元亨如何？又勿用，又攸往。而“元亨”二字，决是衍文，盖传写之误耳。篆又曰：动乎险中，大亨贞。且动乎险中焉，得大亨贞。而大

8、亨贞，亦疑是“利贞”之误耳。这是王恕对屯象辞和篆辞提出质疑，他认为句意不通。二是玩易意见对周易篆的疏解。试列举一二：1、丰·篆曰：丰，大也。明以动，故丰。意见以为：明以动，是释亨，故丰。疑是“故亨“之误，不然则无释亨之辞。（王恕玩易意见，据山东省图书馆藏明正德元年刻本影印，471页）2、坤·篆曰：东北丧朋，乃终有庆。意见以为东北阳方，以阴方往阳方，虽丧其阴之朋，然以阴从，阳则能成生育之功，乃终有庆也。本义谓：东北虽丧朋，然反之西南，则终有庆矣。不知如何？反之西南也不可晓。（王恕玩易意见，据山东省图书馆藏明正德元年刻本影印，463页）此处王恕阐述自己观点之后，引入朱熹的观点，

9、使意思更加丰富和明白。三是玩易意见对周易象篆的疏解。试列举一二：1、睽·初九·象曰：见恶人，以辟咎也。或曰避恶如畏蛇蝎。今言见恶人以辟咎也。何与？意见曰：恶人来见就与之相见，则恶人不怨怒，是辟咎也。（王恕玩易意见，据山东省图书馆藏明正德元年刻本影印，467页）这就是王恕的见解“恶人来见就与之相见，则恶人不怨怒”就是防止了矛盾的激化，就是“辟咎”。而象篆的意思“辟恶人”就是“辟咎”，和王恕的观点相比，显然王恕的观点比较深刻，社会实用性强。2、泰·象以左右民。意见以为民欲左之则左之，民欲右之则右之，使民宜之，无不得其宜也。这里是对泰·象的解释体现了王恕的民本

10、宜民思想。（王恕玩易意见，据山东省图书馆藏明正德元年刻本影印，467页）3、大过上六，过涉灭顶，凶，无咎。象曰：“过涉之凶”，不可咎也。王恕意见以为：既灭顶，凶如何？又无咎，且无咎者，善补过也。若筮得此爻者，不知以凶断之乎？以无咎善补过断之乎?以此推之，“无咎”二字，疑衍而“不可咎也”之说，亦恐有误而非象传之本义矣。（王恕玩易意见，据山东省图书馆藏明正德元年刻本影印，462页）四是玩易意见对周易·系辞的疏解。试列举一二：1、危者，安其位者也;亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。意见以为：今之危者，乃昔之以其位为可常安而不虑危，以至于危也。今之亡者，乃昔之以其身为可长存而不虑亡以至于亡

11、也；今之乱者，乃昔之以其世为可常治而不虑乱以至于乱也，是故君子安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，所以常治也。（王恕玩易意见，据山东省图书馆藏明正德元年刻本影印，474页）这是王恕对辞意做了更加深入的注释和说明，以古昔对比的手法，使阐述更加明了了。2、德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。意见以为：鲜不及矣。说不通或疑是“鲜不败矣”之误。（王恕玩易意见，据山东省图书馆藏明正德元年刻本影印，474页）此句王恕对“鲜不败矣”提出质疑，使句意更加畅通。小结：王恕对周易卦辞、爻辞，篆，象篆系辞疏解，体现了他重视易学，敢于质疑的精神，并以易学之道行君子之风的风范。同时还可以看出他的版本校勘的本领。王恕