高中语文《师说》课堂教学设计 (2).docx
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2022-05-24 18:54:17上传
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《师说》课堂教学设计
一、教学目的
1. 复****所学,翻译课文,熟记重点字词;
2。 理解韩愈和写作背景；
3. 欣赏韩愈文章的说理艺术，学****本文的论证方法.
二、教学重难点
欣赏韩愈文章的说理艺术，学****本文的论证方法。
三、教学方法
运用多媒体课件，使用讨论法、讲解法。
四、教学过程
(一）复****旧课
1. 检查学生对重点字词的理解。
2。 请学生快速翻译课文，发现学生仍没有掌握的地方，加以强调。
（二）导入新课
1。 引导学生看课下注释有关韩愈的介绍，强调他是“古文运动”的倡导者，“唐宋八大家”之首。
2。 介绍韩愈提倡的古文运动,并点明韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风和复兴儒学变为相辅相成的运动.在提倡古文时,进一步强调要以文明道.为学****新课，议论“传道”、“师道”做铺垫。《师说》里的“道”指的是儒家思想，“业”指的是儒家经典。
（三）学****新课
1。 解题
“说”是古代的一种文体,“说”是古代以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，大多是陈述作者对某个问题的见解,有点类似于现代的杂文.
初中学过周敦颐的《爱莲说》和韩愈的《马说》.
师说,就是谈一谈从师学****的重要性。
2. 介绍写《师说》的社会背景，让学生更加理解韩愈和生活的时代
古代教育史说明”唐朝尤其是前期”学校教育长足开展" 甚至早于西方一千多年设立了实科学校,“被誉为到达了世界上和中国空前的兴盛程度”。安史之乱后官学教育虽有些衰落，但经学、文学大家的私人教学和乡村私学反而有较大开展，韩愈就曾从独孤及、梁肃等学者游学，李翱、李汉、皇甫湜、孟郊，张籍等那么均师从过韩愈。韩愈的好友柳宗元遭贬柳州，“衡湘以南为进士者，皆以子厚为师"。可见,当时并不存在一种普遍厌学、“耻师”风气。《师说》也承认童子“择师而教之”，“巫医乐师百工之人不耻相师”.《师说》所谓“耻学于师”终究针对何人？
在韩愈的时代,虽然仍有魏晋南北朝以来的“士族高门”、“公卿大夫”一类用法，但在韩文中的“士大夫”除了和官位相联络外，却更多地和科举进士背景相关联.中唐以来，由于科举取士弊端丛生、得举者趋利忘道、攀附权贵。我们由此可以断定韩愈所谓“耻学于师”者就是指那些有进士背景的当朝权贵和子弟。
众所周知自魏晋南北朝以来,儒学的独尊权威地位屡受佛道冲击.唐王朝为扩大统治根底，整合重构意识形态,佛道地位交替提升,儒家道统不断削弱.唐代官学虽也设有儒家经典课程，但由于“科举主司褒贬，实在诗赋,务求巧丽"，遂出现“末学之驰骋，儒道之不举” 的“取士之失”致使“生徒不以经学为意”。如此一来，儒学经师地位自然每况愈下.
此外魏晋时期，士族阶层垄断了政治和经济大权，形成了门阀制度。上层士族子弟凭借其高贵门第就能做官，他们不需要学****也看不起老师.到了韩愈所处的时代，这种风气仍然存在。韩愈当时任国子监四门博士，对这种风气深恶痛绝,于是写作此文予以鞭挞。
韩愈所说的“师”，有其独特含义：既不是指各级官府的学校老师,也不是指“授之书****其句读"的启蒙老师，而是指社会上学有所成,可以“传道授业解惑”的人。
3. 考虑并答复三个问题
（1）这篇课文主要在说什么？
第一段是文章的主旨段，首先提出“古之学者必有师”,开门见山
一、教学目的
1. 复****所学,翻译课文,熟记重点字词;
2。 理解韩愈和写作背景；
3. 欣赏韩愈文章的说理艺术，学****本文的论证方法.
二、教学重难点
欣赏韩愈文章的说理艺术，学****本文的论证方法。
三、教学方法
运用多媒体课件，使用讨论法、讲解法。
四、教学过程
(一）复****旧课
1. 检查学生对重点字词的理解。
2。 请学生快速翻译课文，发现学生仍没有掌握的地方，加以强调。
（二）导入新课
1。 引导学生看课下注释有关韩愈的介绍，强调他是“古文运动”的倡导者，“唐宋八大家”之首。
2。 介绍韩愈提倡的古文运动,并点明韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风和复兴儒学变为相辅相成的运动.在提倡古文时,进一步强调要以文明道.为学****新课，议论“传道”、“师道”做铺垫。《师说》里的“道”指的是儒家思想，“业”指的是儒家经典。
（三）学****新课
1。 解题
“说”是古代的一种文体,“说”是古代以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，大多是陈述作者对某个问题的见解,有点类似于现代的杂文.
初中学过周敦颐的《爱莲说》和韩愈的《马说》.
师说,就是谈一谈从师学****的重要性。
2. 介绍写《师说》的社会背景，让学生更加理解韩愈和生活的时代
古代教育史说明”唐朝尤其是前期”学校教育长足开展" 甚至早于西方一千多年设立了实科学校,“被誉为到达了世界上和中国空前的兴盛程度”。安史之乱后官学教育虽有些衰落，但经学、文学大家的私人教学和乡村私学反而有较大开展，韩愈就曾从独孤及、梁肃等学者游学，李翱、李汉、皇甫湜、孟郊，张籍等那么均师从过韩愈。韩愈的好友柳宗元遭贬柳州，“衡湘以南为进士者，皆以子厚为师"。可见,当时并不存在一种普遍厌学、“耻师”风气。《师说》也承认童子“择师而教之”，“巫医乐师百工之人不耻相师”.《师说》所谓“耻学于师”终究针对何人？
在韩愈的时代,虽然仍有魏晋南北朝以来的“士族高门”、“公卿大夫”一类用法，但在韩文中的“士大夫”除了和官位相联络外，却更多地和科举进士背景相关联.中唐以来，由于科举取士弊端丛生、得举者趋利忘道、攀附权贵。我们由此可以断定韩愈所谓“耻学于师”者就是指那些有进士背景的当朝权贵和子弟。
众所周知自魏晋南北朝以来,儒学的独尊权威地位屡受佛道冲击.唐王朝为扩大统治根底，整合重构意识形态,佛道地位交替提升,儒家道统不断削弱.唐代官学虽也设有儒家经典课程，但由于“科举主司褒贬，实在诗赋,务求巧丽"，遂出现“末学之驰骋，儒道之不举” 的“取士之失”致使“生徒不以经学为意”。如此一来，儒学经师地位自然每况愈下.
此外魏晋时期，士族阶层垄断了政治和经济大权，形成了门阀制度。上层士族子弟凭借其高贵门第就能做官，他们不需要学****也看不起老师.到了韩愈所处的时代，这种风气仍然存在。韩愈当时任国子监四门博士，对这种风气深恶痛绝,于是写作此文予以鞭挞。
韩愈所说的“师”，有其独特含义：既不是指各级官府的学校老师,也不是指“授之书****其句读"的启蒙老师，而是指社会上学有所成,可以“传道授业解惑”的人。
3. 考虑并答复三个问题
（1）这篇课文主要在说什么？
第一段是文章的主旨段，首先提出“古之学者必有师”,开门见山
